作者姓名：余欣
　　論文題目：唐宋之際敦煌民生宗教社會(huì)史研究
　　作者簡(jiǎn)介：余欣，男，?1974年11月出生，2000年9月師從于北京大學(xué)榮新江教授，于2003年7月獲博士學(xué)位。

　　中文摘要

　　本論文是綜合運(yùn)用敦煌文獻(xiàn)對(duì)唐宋之際敦煌民生宗教所進(jìn)行的社會(huì)史研究。
　　作者仔細(xì)清理了宗教史、社會(huì)史研究的各種理論，提出“民生宗教”的概念，企圖以此為主要線索，從社會(huì)生活實(shí)際的層面，來(lái)詮釋唐宋之際敦煌民眾的信仰世界，揭示其豐富的內(nèi)涵。
　　在導(dǎo)論部分，作者在對(duì)國(guó)內(nèi)外有關(guān)社會(huì)史理論及民間宗教研究的通盤(pán)考察和重新檢討的基礎(chǔ)上提出了“民生宗教”的概念，并對(duì)這一概念的定義、內(nèi)涵和外沿進(jìn)行了清晰的界定和深入的論證。
　　“民生宗教”，是對(duì)以往的民間宗教概念的細(xì)分化，指圍繞個(gè)人或家庭乃至某一地域的民生福祉而展開(kāi)的信仰，尤其是與人的基本生存狀態(tài)與生命歷程相關(guān)聯(lián)，包括思想與行為。其核心內(nèi)涵包括神靈體系、儀式活動(dòng)、象征結(jié)構(gòu)三個(gè)層面。與通常有關(guān)民間信仰研究的不同之處在于：不是僅僅考察民眾有什么樣的信仰，而是這些信仰如何作用于他們的生活方式和思維方式，進(jìn)而探討作為意識(shí)形態(tài)和社會(huì)行動(dòng)的信仰在國(guó)家政治、地域社會(huì)、利益集團(tuán)、精英階層和普羅大眾之間的互動(dòng)關(guān)系，重心落在宗教實(shí)踐層面。
　　第一章是關(guān)于敦煌的神靈信仰的專(zhuān)題研究。由于敦煌莫高窟的藝術(shù)遺存和藏經(jīng)洞文獻(xiàn)的主體是佛教及其相關(guān)內(nèi)容，似乎給人這樣一個(gè)印象：敦煌兆民的宗教信仰是純粹的佛教，敦煌是“佛教都市”。其實(shí)這是大大抹煞了敦煌宗教社會(huì)的豐富內(nèi)涵的簡(jiǎn)單化概括。作者主張對(duì)于神靈體系的考察，只有潛入活生生的日常生活的內(nèi)部空間上下探賾，進(jìn)而尋求其變遷的線索和動(dòng)因，才有助于對(duì)中國(guó)民生宗教本質(zhì)特征的更全面的理解。因此本章把問(wèn)題點(diǎn)指向以下幾個(gè)關(guān)鍵：敦煌眾神的構(gòu)成與等級(jí)秩序，以及造成這種復(fù)雜的格局的多元宗教的背景；宗教信仰作為庶民生存方式中不可或缺的組成部分，它的精神支配力和對(duì)生活質(zhì)量和生活節(jié)奏的實(shí)際影響；諸神背后所潛藏的“政治幽靈”等等。
　　第一節(jié)通過(guò)對(duì)敦煌文獻(xiàn)中的散食文的性質(zhì)及其內(nèi)容的分析，來(lái)揭示密教儀軌對(duì)敦煌諸神系譜的影響，力圖證明，散食文所展示的焰口施食儀式，不僅促進(jìn)了各種信仰的交融，而且提供了一個(gè)整合的契機(jī)和用以實(shí)際操作的平臺(tái)。對(duì)以往過(guò)于強(qiáng)調(diào)神祇等級(jí)秩序是中國(guó)官僚體制的投射的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為宗教本身所具有的整合功能其實(shí)是不能忽略的。同時(shí)還指出，敦煌出土的材料不僅表明密教在晚唐以降的敦煌社會(huì)具有強(qiáng)大的滲透力，彌補(bǔ)了焰口施食儀軌在唐宋之間的斷層，并且提供了許多非佛典的實(shí)施細(xì)節(jié)，昭示了其在中國(guó)密教發(fā)展史上廣闊的研究前景。
　　第二節(jié)是關(guān)于一些在民眾生活中非常活躍的小神的個(gè)案研究。作者發(fā)現(xiàn)崇拜對(duì)象是有選擇性的，決定選擇的標(biāo)準(zhǔn)是這些神是否具備民眾所訴求的功能以及神祗的神通是否足以滿足祈愿，換句話說(shuō)，某些被認(rèn)為是對(duì)生活和命運(yùn)有著最直接的主宰能力的神鬼，而且又傳說(shuō)是大有靈驗(yàn)的，最容易得到民眾的祭拜。尤其是在神界的地位卑微，但在日常起居和生老病死方面卻舉足輕重的那一類(lèi)小神，更值得探究。因此本節(jié)考察了灶神、社神、土地、城隍以及樹(shù)神，重點(diǎn)不在溯源，而是它們?cè)谑袢粘Ｉ詈颓楦惺澜缰械奈恢煤途薮蟮挠绊懥Α?
　　第三節(jié)是對(duì)墓葬神煞的研究。作者重新校錄了上博48《后唐清泰四年（935）八月十九日曹元深等祭神文》，并以此為核心史料，結(jié)合大量考古材料和傳統(tǒng)文獻(xiàn)，對(duì)唐宋時(shí)代敦煌的墓葬神煞進(jìn)行了考辨。然后在此基礎(chǔ)上揭示民生宗教的神靈信仰體系中這一組成部分的基本特征：墓葬神煞的“歷史延續(xù)性”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出松散型宗教中其他類(lèi)別的神祇，佛教的“入侵”，道教的確立，改變的只是和地獄、天堂有關(guān)的信仰，墓葬領(lǐng)域則幾乎沒(méi)有觸動(dòng)。
　　第四節(jié)是關(guān)于世俗政治與民生宗教關(guān)系的考察，竭力通過(guò)幾個(gè)典型的例證，來(lái)觀測(cè)政府權(quán)力與地方社會(huì)之間的“張力”：共同利益如何維護(hù)，集團(tuán)利益如何爭(zhēng)奪，民眾和地方精英又扮演了什么樣的角色，各方又是怎樣把斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)匯聚到宗教信仰上來(lái)的。例如通過(guò)三危山和金鞍山信仰處于不同歷史時(shí)期，在歸義軍政權(quán)主持的祭祀儀式中地位的升降，揭示一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地方政權(quán)如何借助對(duì)地域性神祇祭祀的控制，來(lái)體現(xiàn)它所企圖建立的政治理念并加以宣揚(yáng)，從而為自身政權(quán)的合法性提供更充分的依據(jù)。這些官方行為本身自然反映了政治因素左右民生宗教的巨大能量，同時(shí)我們也注意到，相關(guān)文本出自不同的階層：統(tǒng)治者、御用文人以及普通民眾，表明這種適合相應(yīng)時(shí)勢(shì)下為維護(hù)政治利益所必需的政治宣傳的實(shí)現(xiàn)，并非完全依靠強(qiáng)制，而有賴于各階層的相互妥協(xié)，甚至默契配合。由此可見(jiàn)，只要不牽涉根本性的利害，由兆民、文化精英、民間權(quán)威膠結(jié)而成的社會(huì)與政府之間就未必存在著二元對(duì)立關(guān)系，相反，他們認(rèn)可當(dāng)政者擁有調(diào)整神靈信仰的權(quán)力，并樂(lè)于接受或從中發(fā)揮作用，上達(dá)和下行的孔道是暢通的。而對(duì)慕容歸盈立廟事件的透析，則試圖呈現(xiàn)在這種多重“張力”的作用下，不同利益共同體為維系各自權(quán)益和爭(zhēng)奪資源，而或達(dá)成妥協(xié)或激烈角逐的斑斕畫(huà)卷。
　　第二、三章是關(guān)于住與行的日常生活史研究，但不是從物質(zhì)文化或民俗研究的角度出發(fā)，而是力求揭示其宗教文化內(nèi)涵。
　　第二章“居住：生活空間和信仰空間的交涉”有意識(shí)地回避了面積、住房結(jié)構(gòu)等物質(zhì)生活層面以及相宅術(shù)的數(shù)術(shù)史研究，而把考察重點(diǎn)放在關(guān)于居住與人的命運(yùn)的關(guān)聯(lián)，為建造住宅進(jìn)行選址時(shí)對(duì)水瀆的考慮，房屋布局與營(yíng)建順序等宜忌，宅舍中的神鬼，入宅儀式與鎮(zhèn)宅術(shù)，居住空間與信仰、禮俗空間的轉(zhuǎn)換，等等。偏重于信仰和禮俗的社會(huì)史研究，而不是風(fēng)水術(shù)自身的數(shù)術(shù)史考證。
　　第一節(jié)對(duì)于營(yíng)造宜忌的分析表明陰陽(yáng)宅和五姓說(shuō)這兩大類(lèi)占宅術(shù)的傳播，跨越了庶民和天子之間的鴻溝，顯示了民生宗教涵蓋所有社會(huì)階層的特性。所運(yùn)用的《宅經(jīng)》雖然文辭俚俗，但是其背后仍有周易、陰陽(yáng)等高深的學(xué)理作支撐，并非胡編亂造。民間知識(shí)分子的通俗文本與士大夫階層的高雅文本之間的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，表明兩者不是截然對(duì)立的。對(duì)于這種兆民共奉的信仰狀況，我們很難用“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”這樣簡(jiǎn)單化的分析框架去解釋。
　　第二節(jié)是關(guān)于入宅和暖房禮俗的考察，深究其中的宗教意味。作者發(fā)現(xiàn)，入宅儀式堪稱(chēng)是中印文化的合璧：一部分來(lái)源于中國(guó)本土的陰陽(yáng)占宅術(shù)和道教；另一部分則來(lái)源于密教，說(shuō)得確切一些，是對(duì)密教壇儀的創(chuàng)造性模仿；還有一部分本身或許即是華夏文明和印度文明互動(dòng)而產(chǎn)生的“化合物”。而暖房?jī)x式，則上至皇親，下至庶民，乃至某些地方出家的僧人，唐五代都相當(dāng)風(fēng)行。僧人所用儀軌與俗人沒(méi)有什么分別，敦煌僧尼生活的世俗性又一次在此體現(xiàn)出來(lái)。
　　第三節(jié)宅中鬼神與鎮(zhèn)宅之術(shù)，就宅神信仰、伏龍、護(hù)宅與害人的各類(lèi)神鬼諸問(wèn)題進(jìn)行了考辨，并對(duì)各種鎮(zhèn)宅術(shù)進(jìn)行了解析，在一定程度上清理了中古時(shí)代鎮(zhèn)宅術(shù)的源流。
　　第四節(jié)是關(guān)于住宅禮儀功能的分析。指出在儀式舉行過(guò)程中，住宅從生活空間切換到禮儀空間，以在特定的位置完成相應(yīng)的儀節(jié)，作為尊卑等級(jí)的象征，從而構(gòu)筑新的家庭倫理秩序。禮制民俗、性別意識(shí)與民生宗教，經(jīng)由住宅的符號(hào)性，顯示了空間的各種隱喻涵義。
　　第三章是討論敦煌文獻(xiàn)所見(jiàn)中古時(shí)代之出行信仰，不是考察交通方式和交通路線，而是努力探尋禁忌和信仰在行生活中的影響。諸如對(duì)出行占卜技術(shù)、時(shí)日及方位擇吉的討論，對(duì)行神信仰與出門(mén)儀式的勘察，對(duì)“往亡”與“歸忌”這兩個(gè)復(fù)雜的出行禁忌問(wèn)題的重新檢討，以及保佑行路平安的法術(shù)，居家親屬為遠(yuǎn)行者祈福的方式等。這些課題都是前人的研究甚少涉及的。
　　總之，本論文試圖通過(guò)一些根本的信仰把敦煌文書(shū)和其他出土文獻(xiàn)溝通起來(lái)，顯現(xiàn)敦煌民眾諸種宗教信仰雜處、互動(dòng)和交融的絢麗多姿的真實(shí)圖景，希望不僅具體而微地豐富對(duì)唐宋之際敦煌社會(huì)的認(rèn)識(shí)，加深對(duì)一個(gè)時(shí)代的思維方式和生活方式的理解，還能為深入發(fā)掘敦煌文獻(xiàn)在中國(guó)思想史與學(xué)術(shù)史上的價(jià)值，提供一些新的啟發(fā)，擴(kuò)張敦煌研究的廣度和深度，開(kāi)拓敦煌學(xué)的新面向。

　　關(guān)鍵詞：唐宋??敦煌??民生宗教??社會(huì)史